Achado comprova que no vale dos Reis há também sepulturas de personalidades da época, além dos sarcófagos dos faraós.
Uma equipa de arqueólogos suíços descobriu o túmulo de uma cantora do deus Amon-Rá, da 22ª dinastia (712-945 a.C.), no vale dos Reis na cidade de Luxor, a 600 quilómetros do Cairo.
O Ministério de Estado para as Antiguidades do Egito anunciou neste domingo que os arqueólogos encontraram o sarcófago durante os trabalhos de limpeza de um corredor que leva ao túmulo de um faraó Tutmósis III (1490-1436 a.C.).
Nesse corredor, os especialistas encontram um poço que dá acesso a uma sala de sepultamento, onde a equipa suíça achou o sarcófago da cantora, conforme comunicado divulgado pelo Ministério.
O túmulo, de madeira e pintado de preto, tem escrituras em hieróglifo, que incluem o nome da artista "Ni Hems Bastet".
Os arqueólogos acharam ainda perto do túmulo do faraó um muro onde o nome da cantora também aparece inscrito.
A importância dessa descoberta, de acordo com as autoridades egípcias, é provar que no vale dos Reis, na margem ocidental do Nilo, que há sepulturas de outras personalidades da época da 22ª dinastia, além dos faraós.
O Túmulo dos Reis de Israel
Geralmente considerado como a tumba maior e mais bonita em Jerusalém, o chamado "Túmulo dos Reis" era o lugar de descanso final para a família da rainha Helene de Adiabene no primeiro século dC. Localizado 820 metros ao norte das muralhas da Cidade Velha, o túmulo tem o nome de primeiros exploradores que acreditaram que nesta tumba magnífica foram depositados os membros da dinastia de David.
O túmulo foi descrito pelo geógrafo grego Pausânias como o segundo túmulo mais bonito do mundo (depois do túmulo de Mausolo, uma das sete maravilhas do mundo antigo). Esta escadaria de 9 metros de largura foi originalmente pavimentada e levava a um pátio com vários banhos rituais (só recentemente identificada como tal). A água coletada para os banhos provinha de um sistema de canais esculpidos em diferentes pontos.
Os 90 pés de fachada (28-m) foi coroada com três pirâmides que já não existem, mas são descritas por Josephus e outras fontes antigas. A arquitrave era inicialmente apoiada por dois pilares, fragmentos dos quais foram encontrados nas escavações. O estudo definitivo deste sítio arqueológico foi feito por Maximilan Kon na primeira dissertação de doutorado do departamento de arqueologia da Universidade Hebraica.
A entrada para a tumba foi selada com uma grande pedra rolante. Esta pedra foi colocada num canal profundo em que podia ser empurrada para trás e mantida no lugar apoiada a uma pedra menor. No primeiro século dC, um "mecanismo secreto" (assim NEAEH) operado por pressão de água movia a pedra. Provavelmente uma pequena quantidade de pressão de água activava um sistema de pesos para abrir o túmulo.
Os dois tipos mais comuns de túmulos no primeiro século dC., ambos encontrados neste lugar são muito complexos. Lóculos (kokhim) era um túmulo alongado e estreito em que os mortos eram colocados e fechados com uma placa de pedra que provavelmente tinha o nome do ocupante inscrito no mesmo. Canais no centro dos eixos provavelmente foram esculpidos para drenar a água que se infiltrava através da rocha.
Duas das oito câmaras funerárias têm arcossólio, lugares de descanso feitas de um banco com um arco sobre ela. Alguns dos arcossólios têm nichos triangulares, onde eram colocadas lâmpadas de óleo para dar a luz durante o processo de sepultamento. Dois grandes sarcófagos de pedra também foram encontrados na tumba que saqueadores não encontraram. Uma inscrição numa menciona a "Rainha Saddah."
Consulta:
Guerra dos Judeus, Flavio Josefo
Découberte des Mondes ensevelis, André Parrot
La Bible à la Lumière de L´Archeologie
Le Monde de la Bible
Selo em Osso com o Nome Shaul Encontrado na Cidade de David
O selo em osso gravado com o nome Shaul, desde a época do Primeiro Templo, foi encontrado nas escavações IAA perto das paredes ao redor do National Park, Jerusalém cidade de David
Um selo em hebraico que remonta à época do Primeiro Templo foi exibido pela primeira vez durante a visita. O selo foi encontrado numa escavação que está em curso perto dos muros Jerusalém National Park, em nome da Autoridade de Antiguidades de Israel e em cooperação com a Natureza e da Autoridade de Parques, sob a direção do professor Ronny Reich, da Universidade de Haifa e Eli Shukron do IAA, e subscrita pela David Fundation.
A peça, que é feita de osso, foi encontrada quebrada e falta uma pedaço que faz parte do lado superior direito. Duas linhas paralelas dividir a superfície do selo em dois registos em que estão gravadas as letras hebraicas:
לשאל
] ריהו
Um período seguido por uma imagem floral ou uma pequena fruta aparecem no final do nome inferior.
O nome do proprietário do selo foi totalmente preservado e é escrito na forma abreviada do nome שאול (Shaul). O nome é conhecido, tanto na Bíblia (Génesis 36:37; 1 Samuel 9:2; 1 Crónicas 4:24 e 6:9) e em outros manuscritos hebraicos.
Parece que o desenvolvimento na concepção dos selos ocorreu em Judá durante o curso do oitavo século AEC. Ao mesmo tempo, à medida que gravada figuras em escritos profanos, em algum ponto, eles também começaram a gravar com os nomes dos proprietários das transacções. Este foi, aparentemente, quando eles começaram a identificar o proprietário do selo pelo seu nome e não por algum tipo de representação gráfica.
Parece que o "escritório", que administrou a correspondência e recebeu os bens que foram todos fechados com os moldes continuaram a existir e a operar dentro de um formato regular, mesmo depois de uma habitação residencial ter sido construída no interior do mesmo "escritório escavado na rocha" e do solo e o lixo que continha a os referidos moldes alguns ficaram presos debaixo de chão. Neste "escritório" continua a encontrar-se este tipo de modelos à medida que se fazem outras escavações.
Visitar o Museu de Israel
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| O fragmento conhecido como a Stela Tel Dan, contendo a inscrição Tel Dan, é um dos muitos destaques no Museu de Israel. Foto: Zev Radovan www.biblelandpictures.com |
Estive várias vezes em Jerusalém no decorrer do meu trabalho de campo, fora de locais óbvios, numa lista de locais de verificação: A cidade de David, a Igreja do Santo Sepulcro, o Muro das Lamentações, o Monte do Templo - a lista continua. Ninguém sabe que Jerusalém vai argumentar que há mais locais para ver e experimentar do que a viagem do turista médio irá permitir. É por esta razão (e do fato de que o Museu de Israel estava passando por um extenso projeto de renovação de 3 anos) que, após 3 ou 4 visitas a Jerusalém nos últimos três anos eu ainda não tinha feito o meu caminho para fora da Cidade Velha.
Na minha mais recente visita a Israel, no entanto, eu não tinha desculpa. Eu tinha marcado fora de todos os principais sítios da minha lista e o museu tinha aberto mais uma vez ao público no Verão de 2010. Era hora de ir. Mesmo para isso, eu tinha uma lista mental bem preparada: O Santuário do Livro, onde os Manuscritos do Mar Morto são lindamente exibidas, o modelo em escala 50:1 do Segundo Templo, evocando uma imagem surpreendente e magnificamente detalhada da antiga Jerusalém, o Dan Tel estela, em que o primeiro conhecido referência extra-bíblica para a Casa de Davi está inscrito, e, claro, a estela de culto que foi descoberto em Betsaida, que é de particular interesse para mim desde que eu estive lá em trabalhos de terreno durante três temporadas.
Com alunos a reboque, os meus colegas e eu fomos para o novo museu, esperando a brisa através da ala de arqueologia, ver os destaques necessários, e voltar a tempo de passar para o próximo item no nosso itinerário. Existem outras alas do Museu de Israel, é claro, embora a minha expectativa não fosse mais do que um interesse superficial neles. Tivemos um calendário para manter.
Eu estava errada. Tão errada, na verdade, que não só ficamos no museu por mais de quatro horas naquele dia, alguns de nós - eu incluída - eleita para voltar alguns dias depois. O museu é nada menos do que um tesouro nacional, e uma coleção de que o Estado de Israel se sente justificadamente orgulhoso. Inovações e novas ideias sobre a comunicação da narrativa através da cultura material têm um destaque com um excelente efeito. Cada galeria conta uma história, e cada objeto tinha um lugar dentro dele. É um dos museus mais coerentes que eu já vi.
A ala arqueológica é de tirar o fôlego - e extensa. Artefatos da pré-história para o período otomano estão organizados cronologicamente, e apresentação inclui tudo, desde os chifres de um touro gigante, hoje extinta, a estatuária da mais alta qualidade a partir dos apogeu artístico da Grécia e Roma antigas. Ele também contém uma das melhores exposições de vidro antigo que eu já vi, e fornece uma excelente explicação visual de como esses objetos requintados foram feitos.
Um dos muitos pontos fortes do museu é a experiência emocional que ele cria ao visitante moderno. Pelo menos quatro interiores sinagoga de três continentes e períodos, abrangendo milénios estão em exibição. A Sala de Rothschild, uma reconstrução de um salão do século 18 francês, que foi doado ao Estado de Israel pelo barão Edmond de Rothschild, não apenas oferece um vislumbre atmosférico no auge do movimento artístico rococó, também serviu como a pedra angular - e impulso - para a fundação do museu pelo novo estado de Israel em 1965.
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| Pintura de Rembrandt, S. Pedro na prisão é um dos muitos tesouros arqueológicos não alojados no Museu de Israel |
Pessoas de todo o mundo se têm interessado no Museu de Israel, e o patrocínio resultante tem prevista uma impressionante colecção de arte fina que rivaliza com a dos melhores museus da Europa. Obras da coleção lido como um "quem é quem" de grandes nomes artísticos: Claude Monet, Auguste Rodin, Edgar Degas, Nicolas Poussin, Lucas Cranach, o Moço, Peter Paul Rubens, Il Sassoferrato, Sir Thomas Lawrence e muitos outros. Alguns dos melhores micromosaicos que eu vi fora do Vaticano estão em exibição, e fiquei muito feliz por encontrar o meu quadro de Rembrandt favorito: o poderoso e comovente São Pedro na prisão.
Nós vamos voltar a Israel no próximo ano, e eu já estou ansiosa para voltar a visitar este museu magistralmente organizado. Ele foi um dos destaques da minha mais recente visita, e estou ansiosa para o apresentar a um novo grupo de estudantes de uma coleção tão fina que não só a história destaques e cultura judaica, mas de toda a humanidade.
Sarah K. Yeomans is an archaeologist, Director of Educational Programs at the Biblical Archaeology Society and a faculty member at West Virginia University. She spent six years living, teaching and researching in Italy, and is a certified archaeological speleologist with the city of Rome.
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O Poder da Palavra Escrita no Antigo Israel
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| Na parte inferior desta bacia de encantamentos mágicos dos primórdios da Babilónia, um demónio acorrentado e amarrado é mostrada cercado pelas palavras em espiral de uma oração de proteção. Acreditava-se que as palavras escritas da oração em cerco seriam capazes de manter as forças do mal, no centro da bacia. Ao longo da história israelita antiga, também eles utilizaram a escrita como uma espécie de magia simpática, uma maneira de controlar e manipular diretamente forças além de seu controlo. Hershel Shanks |
Para o mundo moderno, a palavra escrita é muitas vezes tida como um dado adquirido. Estamos tão distantes das origens da escrita que quando escrevemos algo, seja num pedaço de papel, um sinal ou na internet, nem sequer pensamos sobre o ato físico da criação de palavras. Para nós, a escrita é simplesmente um meio para um fim, uma tecnologia quase primordial e instintiva que usamos para comunicar uns com os outros.
Mas há 3.000 anos, quando a escrita alfabética tinha apenas começado a espalhar-se as massas do antigo Médio Oriente, as palavras escritas eram muito mais do que marcas ociosas significava muito mais que uma simples leitura. As palavras eram repositórios de poder, vasos que davam acesso a um mundo não material, acesso aos pensamentos mais íntimos e até mesmo à própria alma. Assim foi no antigo Israel.1
Na Bíblia hebraica existem indicações claras de que a escrita muitas vezes foi pensada para um fim tangível, mesmo mágicos, propriedades. Em Números 5:11-28, uma mulher acusada de adultério estava sujeita a consumir "a água de amargura", uma mistura turva onde de misturam uma tinha desbotada com palavras de maldição. Se a mulher era inocente, a maldição não teria efeito, se ela era culpada, a maldição faria com que as coxas para desperdiçar e sua barriga inchar. Numa ideia similar, surge quando Ezequiel aceita a sua missão profética de Deus durante um transe, ele come um pergaminho com a inscrição da mensagem divina (Ezequiel 02:09 ao 03:11). Depois de ter ingerido as palavras, a mensagem de Ezequiel e de Deus se tornam uma.
A propriedade mágica da escrita significava que as palavras escritas, uma vez que produzidas, tornavam-se ativas e às vezes até instáveis forças que poderiam ser manipuladas, tanto para o bem como para o mal. Numerosas inscrições dedicatórias curtos encontrado na Idade do Ferro em Israel e em outros lugares fazer pedidos de bênção e proteção divina, * muitos tendo apenas o nome do autor, o que é solicitado e o nome da divindade. A estudiosa da Bíblia Susan Niditch disse, é como se o ato de escrever a oração " [trouxesse] a presença de Deus a uma espécie de realidade material," permitindo assim que as palavras se infundam num "poder visceral." 2
Mas, assim como a escrita pode ajudar orações de um autor obter resposta, ele também poderia ser usada para infligir dor e sofrimento. Inscrições Maldição muitas vezes protegidos túmulos, inscrições monumentais e graffiti aparentemente banais em todo o antigo Oriente Próximo, e antigo Israel não foi excepção. ** Em um mundo onde o simples ato de apagar o nome do autor era o mesmo de vencer a própria vida de uma pessoa e essência, o autor está se esforçaram para garantir que os supostos vândalos e ladrões tiveram a mesma sorte. Hiram, um décimo século aC rei de Byblos, escreveu em seu sarcófago que quem tentou destruir a sua inscrição teria a sua própria inscrição (ou seja, a vida) apagou. Da mesma forma, o autor anónimo de uma inscrição encontrada no século VII aC local da Uza Horvat 'no Negev leste alegou que, se as palavras de seu texto não foram atendidas, o túmulo do leitor desobediente seria destruída.
Ideias semelhantes sobre o poder transformador das palavras escritas continuou a persistir entre as populações judaicas do Oriente Próximo ao longo antiguidade. No final de Babilónia antiga (terceiro ao sétimo séculos dC), por exemplo, incontáveis taças de cerâmica foram inscritos com orações, maldições e rituais de cura escritas no roteiro judaico-aramaico. *** As crescentes, inscrições apertadas das taças, muitas vezes cercada de desenhos demónios ligados e outros espíritos malignos. Escrever, mesmo neste período de tarde, ainda estava investido com o poder de trazer orações e maldições para a vida.
Check out “Rare Magic Inscription on Human Skull” in the March/April 2009 issue of BAR for more information about ancient inscriptions.
Notas
* Gabriel Barkay, “News from the Field: The Divine Name Found in Jerusalem,” BAR, March/April 1983.
*** Hershel Shanks, “Magic Incantation Bowls,” BAR, January/February 2007.
1 For a thorough overview of the power and uses of the written word in ancient Israel, see Susan Niditch, Oral World and Written Word: Ancient Israelite Literature (Louisville, KY: Westminster, 1996).
2 Niditch, Oral World and Written Word, pp. 46-47.
A CIDADE DE ACCO EM ISRAEL
Também conhecida como Tel 'Akko / Acco, Tel / Tell el-Fukhkhar, Tell el-Fukhar, Acca, Aco, Acon, Acre, Acri, Ake,' Akka, Akko, Antiochenes, Antioquia Ptolemaida, Ptolemais Antiochenes, Ocina, St. Jean d'Acre
Porto Cidade de Acco
Acco é referenciada apenas uma vez na Bíblia com este nome. Em Juízes 1:31, que é referido como um dos lugares que os israelitas não conseguiram assegurar. No Novo Testamento, Acco era conhecido como Ptolemaida, e foi uma das paragenss na volta final de Paulo a Jerusalém (Atos 21:7). Ptolemais estava situado sobre o mar e principal rota de terra nos tempos antigos. Ele serviu como o principal porto da região até Cesareia ter sido construída. Herodes, o Grande recebeu Augustus Caesar neste porto, Cesareia ainda não tinha sido concluída. Vespasiano fez aqui a primeira ancorada na Ptolemais quando veio para subjugar a Primeira Revolta Judaica. Mais tarde, os habitantes árabes mudaram o nome outra vez para "Acco."
Acco (então conhecida como Acre) foi conquistada pelos cruzados em 1104 dC Eles mantiveram Acco, mesmo depois de ter perdido o controlo de Jerusalém em 1187. Em seguida, Acco tornou-se a maior porta do império. Os mamelucos terminaram com as leis dos Cruzados em Acco, em 1291. Napoleão compreendeu o valor estratégico deste lugar. Ele afirmou que, se essa cidade portuária tivesse caído sob o seu poder, "o mundo teria sido meu." O cerco que ele organizou em 1799 falhou.
Quinhentos anos depois de os Cruzados para a esquerda, os drusos príncipe Fakhr ad-Din reconstruiu a cidade. Os muçulmanos não podem destruir o labirinto subterrâneo feito pelos Cruzados, por isso ainda pode ser visitado hoje. Estes edifícios foram originalmente acima do solo, mas Al-Jazzar simplesmente construiu sua cidade sobre eles. As escavações pararam por medo de que a cidade árabe poderia entrar em colapso. Hoje, a maior parte da cidade habitada pelos cruzados está ainda enterrada. Somente a área que é originalmente conhecida como "Bairro do Hospitaleira" é aberta.
A esmeralda de cúpula, a Mesquita do século 18 Al-Jazzar é a terceira maior mesquita em Israel. A construção começou em 1781, no local de San Croce, a catedral cristã original de Acco.
As colunas romanas foram tomadas dentro de Cesareia. Dentro da mesquita há um santuário contendo um fio de cabelo da barba de Maomé. Outros pêlos da barba de Maomé podem ser vistos em Istambul, Turquia.
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| Pôr-do-sol de Acco |
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