O ouro é mencionado 285 vezes na Bíblia Hebraica, mais do que qualquer outro metal e do uso de sua imagem pelos escritores bíblicos é tão rica e variada como os objetos preciosos em que foi formado durante a antiguidade. Ouro jóia oferecida a Rebecca (Génesis 24) e José (Génesis 41:39-44) refletem o seu estado de honra como a noiva de Isaque e vice-rei Faraó, respectivamente, mas o bezerro de ouro idolátrico forjada no sopé do Monte Sinai trouxe vergonha e sofrimento sobre os israelitas. Abraão e Salomão ambos acumularam riquezas grandes no ouro (Génesis 13; 1 Reis 10), um sinal de Deus favor, ainda em Deuteronómio, os reis são aconselhados a não buscar bens materiais em prata e ouro (Deuteronómio 17:17). Deus testa a fidelidade do seu povo e refina os seus corações como o ouro (Zacarias 13:9; Malaquias 3:3, Jó 23:10), mas a Bíblia menciona várias coisas mais valiosas do que ouro: um bom nome (Provérbios 22:01) , a sabedoria (Jó 28) e a lei de Deus (Sl 119:72).
Embora minas de ouro não se encontrem naturalmente em Israel, Jerusalém é iluminado com os tesouros do museu de ouro reluzente duas exposições de Puro ouro no Museu Terras da Bíblia e Ouro Branco no Museu de Israel.
Puro Ouro apresenta muitas qualidades desejáveis de ouro é raro, mas acessível, maleável, mas duradouro em objectos deslumbrantes de todo o mundo antigo. A exposição é predominantemente abatidos da coleção da própria Bíblia Museu das Terras, que começou como a coleção pessoal do fundador do museu, o falecido Elie Borowski. Agora, sob a orientação de especialistas da mulher de Elie, diretor emérito e co-fundador Batya Borowski, e a filha de Batya, o diretor Amanda Weiss, o museu possui uma das melhores coleções do mundo de artefatos bíblicos e ainda outros objetos de procedência desconhecida do mercado de antiguidades.
O ouro do Levante é escasso em comparação com a de outras áreas. A exposição também apresenta objetos elegantes e intrincados do mundo greco-romano (ver pingente de Afrodite acima), Egito, Mesopotâmia, Irão, China e Ásia Oriental. Todos refletem a beleza artística e habilidade técnica que o ouro trabalhado por artesãos foram capazes de alcançar na antiguidade.
A uma curta caminhada de distância, o Museu de Israel é oferecido aos visitantes um olhar único, a mais pequena moeda do mundo na exposição Ouro Branco. As primeiras moedas de sempre foram atingidas durante o final de século VII aC nas cidades gregas da Lídia, no oeste da Turquia, onde a liga de ouro-prata conhecido como Ouro Branco, ou electro, ocorre naturalmente. Por um tempo depois, as moedas foram feitas apenas de electro, ea raridade da liga limitada a fabricação eo uso de moedas principalmente para a Turquia ocidental. Com a invenção de moedas de ouro e prata em meados do século sexta (também em Lydia), no entanto, a cunhagem de moedas e uso espalhou-se rapidamente por todo o mundo mediterrâneo.
Moedas de pagamento comercial padronizados e permitiu um valor mensurável para ser aplicado a praticamente todos os bens e serviços nas economias antigas. As autoridades que regulam a cunhagem das moedas foram capazes de controlar o sistema ao expressar o seu poder através de símbolos das moedas ", também chamados de" tipos ". Nestes sistemas, as moedas valem mais do que o valor intrínseco de seus metais.
A exposição apresenta 500 peças de Ouro Branco exemplos de moedas electrum que estiveram na vanguarda deste desenvolvimento de mudar o mundo.
As moedas são divididas por tipos retratados em "Mitos", "Animals" e "mortais" para destacar a imagem e simbolismo apresentado nesses artefatos minúsculos. O stater do sétimo século foto à esquerda mostra um veado manchado abaixo uma inscrição em grego que diz: "Eu sou o sinal de Phanes".
Génesis, Gilgamesh e Descrições do Dilúvio
Durante mais de um século a interpretação oficial do Dilúvio de Génesis entre os “críticos” tem sido a de qualificar a descrição Bíblica como havendo sido criada muito depois de Moisés, por parte dum sacerdote judeu que se baseou em fontes e mitos babilónicos.
Este mito, o Épico de Gilgamesh , foi encontrado em vários tabletes de barro partidas na cidade assíria de Nínive em 1853. Devido a constrangimentos arqueológicos, determinou-se que as tabletes haviam sido inscritas por volta do século 7 antes de Cristo (Moisés viveu durante o século 15 antes de Cristo), tendo sido copiadas de documentos anteriores que já não existem.
Com base numa análise linguística, a história de Gilgamesh terá sido composta não antes de 1800 antes de Cristo. Como referência, Abraão viveu durante os anos 2100 antes de Cristo – muito antes dos documentos – e cerca de 300 anos depois do Dilúvio.
Portanto, nenhum dos escritos babilónicos existiu até muito depois do Dilúvio.
O Épico de Gilgamesh é quase de certeza uma corrupção dum documento anterior; está tão cheia de detalhes incríveis e fantásticos que provavelmente nuca foi considerada factual. Até pode ter sido a descrição oficial babilónica, mas como é possível que alguém acredite que uma arca cúbica possa navegar nos mares e que os deuses se tenham reunido como moscas para receber sacrifícios?
As semelhanças entre o Épico de Gilgamesh o Livro de Génesis são surpreendentes mas as diferenças são sobrepujantes. Génesis está escrito duma forma clara e como uma narrativa histórica – com um claro propósito de ser levado a sério. Os fatos estupendos que nos são disponibilizados podem estar longe da nossa experiência moderna, mas a descrição é perceptível.
No entanto, a data designada à não-descoberta fonte de Gilgamesh é anterior à data designada de Génesis – escrita pelo misterioso e mitológico escriba judeu. Devido a isto, os seletivamente céticos alegam que Génesis é “uma cópia sem fundamento histórico”.
O que a maioria dos arqueólogos não sabe é que existe uma tablete anterior – descoberta na década 90 do século 19 na antiga cidade babilónica de Nippur. A tablete, que fala num Dilúvio global, estava tão incrustada que o seu valor não foi imediatamente reconhecido. No entanto por volta de 1909 o Dr. Hermann Hilprecht havia discernido as figuras e traduzido o texto.
Recebendo a designação de CBM 13532, a mesma data de 2200 Antes de Cristo, ou pouco depois do Dilúvio em si. Mais importante ainda, embora as distinções entre Génesis e Gilgamesh sejam impressionantes, as semelhanças entre Génesis e esta tablete são óbvias. Não há detalhe que seja diferente de Génesis e nada extra é adicionado.
A tradução de Hilprecht lê da forma que se segue, com as porções estragadas reconstruídas por Fritz Hommel e as partes menos fiáveis do texto anotadas:
As fontes do abismo abrirão. Um dilúvio enviarei que afetará duma vez toda a humanidade. Mas busca tu a salvação antes do dilúvio irromper, uma vez que sobre todo o vivente, independente da idade, trarei aniquilação, destruição e ruína.
Toma madeira e resina de pinheiro e constrói uma barco largo! . . . . cúbitos seja a sua altura . . . uma casa flutuante será, contendo aqueles que preservam a sua vida. . . . . com um forte telhado sobre ele . . . . o barco que farás . . . . . leva para o seu interior . . . animais do campo, as aves do céu e os répteis, dois de cada tipo, em vez (do seu número total) . . . e a família de . . . .
(Pinches, G. and F. Hommel. 1910. The Oldest Library in the World and the New Deluge Tablets. Expository Times. 21: 369. Marcas editoriais de Pinches foram omitidas por motivos de claridade)
Este texto é, ao mesmo tempo, a confirmação do que a Bíblia diz e a condenação dos “teólogos liberais” dentro das igrejas. Ela destrói de uma forma absurdamente clara a visão “crítica” da Bíblia que os profissionais certificam-se que ela nunca chega a ver a luz do Sol.
Dificilmente se poderia qualificar o professor Hilprecht de defensor da Autoridade das Escrituras embora ele tenha sido uma autoridade em assuntos relativos a idiomas antigos. Originalmente a sua tradução causou um temporal de controvérsia entre os académicos – devido à sua crença de que a Bíblia não contém qualquer tipo de autoridade – mas nenhum desafio foi alguma vez levantado contra a sua tradução. No entanto, ela continua oculta até aos dias de hoje.
Poucos sabem da existência da tablete o do seu forte testemunho em favor da Autoridade do Livro de Génesis e da realidade do Dilúvio.
Reference
Pinches, G. and F. Hommel. 1910. The Oldest Library in the World and the New Deluge Tablets. Expository Times. 21: 369. Pinches’ editorial marks were omitted for clarity.
Image: Babylonian tablet of the Epic of Gilgamesh
Source: Dr. Bill Cooper, The Earliest Flood Tablet, Pamphlet 382, May 2011, published by the Creation Science Movement, Portsmouth, UK.
* Dr. Morris is President of the Institute for Creation Research.
Cite this article: Morris, J. 2011. Genesis, Gilgamesh, and an Early Flood Tablet. Acts& Facts. 40 (11): 16.
Coleção Especial de David e Salomão em Jerusalém
"Entre as questões mais controversas, tanto na arqueologia bíblica e estudos bíblicos é a natureza de Jerusalém, no século X a.C.. Porquê o século X? Porque na Bíblia este é o período de glória de Israel, no tempo do rei David e Salomão, o tempo do Reino Unido de Judá e de Israel. "
- Jane Cahill (agora Jane Cahill Oeste)
Nós seleccionamos vários artigos sobre Jerusalém neste período excitante para destacar a evidência arqueológica para a cidade no tempo de Davi e Salomão. Os artigos abaixo foram selecionados pelos editores da Arqueologia Bíblica especialmente para os membros da Biblioteca BAS.
2 Samuel 5:11 diz que Hiram de Tiro (que mais tarde iria ajudar o rei Salomão a construir o Templo) construiu o palácio para Davi: "O rei Hiram de Tiro, enviou mensageiros a Davi, com toros de cedro, carpinteiros e pedreiros, e eles construíram um palácio para Davi. "Arqueólogo Jerusalém Eilat Mazar disse "eu encontrei o Palácio do Rei Davi? "detalhes da descoberta de uma grande estrutura em pedra de grandes dimensões construída em torno de 1000 aC, ou sobre o tempo que a Bíblia nos diz que o rei Davi conquistou Jerusalém dos jebuseus / cananeus.
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| Fundações da cidade de Jerusalém do tempo do rei Davi. |
Jane Cahill "Jerusalém na época de Davi e de Salomão" explora os restos arqueológicos extensos do décimo século a.C. de Jerusalém, da área conhecida como a Cidade de Davi. Rastreando a cidade de volta para suas primeiras raízes, a arqueologia explora a cidade da Monarquia Unida da Idade do Bronze Médio.
Hershel Shanks de "Roundup Jerusalém" explora as descobertas mais recentes e mais emocionantes em arqueologia de Jerusalém. Discutindo a localização do palácio de Salomão, a primeira inscrição conhecida de Jerusalém e as paredes monumentais que protegiam a cidade do rei Salomão, Hershel Shanks constata que as novas construções de Jerusalém têm destruído muitos restos antigos da cidade histórica.
Este período da história de Jerusalém é o tema de uma grande discussão arqueológica. Alguns apontam para a Cidade de Davi encontrada como prova de uma movimentada cidade, enquanto outros acreditam que a cidade nem existia durante a vida de Davi. Um debate composto de três artigos explora as evidências arqueológicas e textuais a favor e contra a existência de uma próspera Jerusalém durante a Monarquia Unida. Margreet Steiner sugere que há pouca evidência arqueológica do décimo século Jerusalém, enquanto Jane Cahill conta com evidências arqueológicas e conta também com os estudos de Nadav Na'aman com registos textuais egípcios referentes a Jerusalém.
O LUGAR ONDE JESUS CHAMOU OS DÍSCIPULOS
Também conhecida como, Tabgha, Heptapegon, el-Oreme, En Sheva, 'En Sheva, et-Tabgha
A dois quilómetros a oeste de Cafarnaum é o que Flávio Josefo referiu como o "bem de Cafarnaum". Sem dúvida, um local de pesca popular dos moradores por causa das suas famosas "sete fontes", Heptapegon (hoje o nome tem sido corrompido para Tabgha) é o local tradicional para vários episódios no ministério de Jesus.
As sete fontes que surgiram no Tabgha (hoje apenas seis foram descobertas) produzindo água mais quente do que a do mar da Galileia. Este aquecedor de água ajudou a produção de algas, que por sua vez atrai o peixe. Pescadores, terem assim, frequentado esta área há milhares de anos.
Tabgha do Mar da Galileia
Tabgha é o local tradicional onde Jesus teria feito o chamado aos discípulos. Acredita-se que aqui Jesus caminhou ao longo da costa e chamou a Simão Pedro e André, que lançavam as redes ao lago. Caminhando, Jesus viu outros dois irmãos, Tiago e João, que estavam preparando as suas redes com o seu pai Zebedeu. Jesus chamou todos esses homens a segui-lo.
Evidência de atividade barco antigo em Tabgha é encontrada no porto recentemente descoberto na costa. Visível quando o nível da água é -211,50 m ou inferior, o quebra-mar curvo ocidental foi de 60 metros de comprimento. Outro paredão de 40 m, correu perpendicular à praia e protegeu a bacia 30 m de largura, que foi inserido a partir do leste.
Primado de Pedro
Em João 21, Jesus reuniu-se novamente com os discípulos para o "último pequenos almoço da manhã." Aqui ele restaurou a Pedro que se depois do discípulo ter feito as três negações, perguntou-lhe três vezes se Pedro amava Jesus. Católicos associam este evento com a nomeação de Pedro como o líder singular da igreja. A pedra à esquerda é o lugar tradicional onde Jesus se levantou e chamou os discípulos.
Peixes e pães
Este mosaico bizantino é preservado sob uma igreja moderna de hoje, mas foi no passado parte de uma igreja que comemorou a alimentação de Jesus sobre os 5000.
Os peregrinos bizantinos estavam enganados em localizar esse milagre aqui, porque a Escritura diz que ela ocorreu num local remoto, Betsaida. O artista não estava aparentemente familiarizado com os peixes no lago, nenhum tem duas barbatanas dorsais.
Rodes a Cidade Evangelizada por Paulo
Localizado em Creta na Ásia Menor, a ilha de Rhodes foi a porta de entrada para o Mar Egeu. Os numerosos portos na ilha de Rodes tornou-a num ponto de trânsito para o transporte ideal no mundo antigo. Com 300 dias de sol em média por ano e as praias limpas e de areia fina tornou-se um convite à estadia e ao descanso retemperador dos navegantes. Nos tempos da antiga Grécia era também conhecida pela ninfa de Rhodos, filha de Afrodita.
Colosso de Rodes
Uma das sete maravilhas do mundo antigo era o Colosso de Rodes. Construída entre 304 e 292 aC, a estátua de bronze de 105 pés (32 m) de altura e comemorava a vitória da ilha sobre Demétrio em 304-303 aC. Representava o deus do sol Apolo (Helios) e pode também ter servido como um farol. O Colosso de Rodes foi destruído por um terramoto em 227-226 aC, e os seus restos foram levados por invasores árabes 800 anos depois. Segundo a tradição, foi transportado por 1.000 camelos.
Herodes, o Grande
A importância de Rodes, no período do Novo Testamento é atestada pelas visitas de Herodes, o Grande, à ilha. Herodes passou por Rhodes no seu caminho para Brundisium no BC 40 (Ant 14:370-78; Guerra 1,277-81). Após a derrota de António em Actium, em 31 aC, Herodes voltou a Rhodes para professar a sua lealdade para com Augusto. O imperador confirmou Herodes e honrou. Herodes reconstruiu o templo de Apolo Pythios em Rodes.
Visita de Paulo
Paulo visitou a ilha ao retornar a Jerusalém de sua terceira viagem missionária. Atos 21:1 "E ACONTECEU que, separando-nos deles, navegamos e fomos correndo caminho direito, e chegamos a Cós, e no dia seguinte a Rodes, de onde passamos a Pátara.” Uma tradição diz que o navio de Paulo desembarcou num porto no Lindos em Rhodes, e outra tradição diz que ele viajou por toda a ilha a difundir o evangelho. Não há nenhuma evidência de qualquer tradição.
A Cidade Velha
A Cidade Velha deve a sua aparência atual em grande parte aos Cavaleiros de São João, a partir do séculos 14 e 15. Os Cavaleiros seguindo próximo da cidade Hippodamean e às vezes, pelas suas ruas na rota exata desde o quinto século. A rua principal, hoje, Rua Sokratous foi também a principal rua comercial no período helenístico.
Templo de Atena Lindian
A Crónica de Lindos é uma estela com uma inscrição que data de 99 aC. Foi descoberta em reutilização como pavimentação de pedra numa igreja abaixo da acrópole de Lindos. A inscrição começa com uma decisão, durante o sacerdócio de Teisylos. Na estela encontra-se uma gravação referindo oferendas e votos que haviam sido perdidas no tempo. O que se segue é uma lista em três colunas de votos, junto com um registo de três epifanias da Lindian Athena. Entre os listados estão figuras mitológicas e reis, incluindo Minos, Héracles, Telephos, Helena de Tróia, a cidade de Cirene, Kleoboulos, Amasis Faraó, e Alexandre, o Grande.
Uma Visita ao Palácio de Davi
Escavação Eilat Mazar e os métodos de arqueologia são irrepreensíveis, mas, a sua recente afirmação de ter descoberto o palácio do Rei David nas escavações arqueológicas em Jerusalém surgiram dois grupos de estudiosos na mesma área. Em setembro / outubro de 2012, o assunto da Biblical Archaeology Review, o arqueólogo Avraham Faust, revisa a evidência para mostrar por que ele concorda e discorda com a teoria.
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| Embora a arqueóloga hebraica da Universidade, Eilat Mazar tenha recebido as críticas de alguns sobre a sua argumentação de ter descoberto o Palácio do Rei Davi no cume Jerusalém conhecida como a Cidade de David, a parte mais antiga da cidade, ninguém questiona a qualidade dos seus métodos de arqueologia de escavação . Agora Avraham Faust, um arqueólogo sénior da Universidade Bar-Ilan, arqueologia opiniões Eilat Mazar, os métodos e conclusões sobre a estrutura de pedra chamada a grande e o que ali foi encontrado explica por que ele concorda e discorda com a teoria. (Foto: Cortesia Eilat Mazar) |
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"David foi até a fortaleza", quando ele temia um ataque dos filisteus, de acordo com 2 Samuel 5:17. Onde ele foi para baixo de? Esta foto ajuda a fornecer a resposta. É tomado olhando para o norte, de frente para o esporão conhecida como a cidade de Davi; além dela é o Monte do Templo, onde Salomão construiu o templo. Marcado na foto é Área H, onde Kathleen Kenyon encontrou partes do que Mazar já identificou como uma grande estrutura pública; ao sul do que é a estrutura de pedra-escalonado enorme, uma parte da encosta coberta com grandes blocos que devem ter apoio um grande edifício na encosta acima dele, o Primavera Giom, única fonte antiga Jerusalém de água doce, e Vale do Cedron, a leste da cidade. Autor Eilat Mazar sugere que a estrutura em degrau-Stone era parte do mesmo complexo como o palácio de Davi. Por que David construíram sua residência real além muralhas de Jerusalém? Porque não havia espaço dentro da cidade murada pequena. O palácio necessária nenhuma proteção em tempos normais, quando uma ameaça pairava, David e sua comitiva poderia rapidamente "ir para baixo", como diz a Bíblia, a fortaleza da cidade a poucos metros ao sul.
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| Artigo completo de Eilat Mazar "Eu Encontrei Palácio do Rei Davi?" Está disponível gratuitamente em História da Bíblia diariamente. |
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